Jakarta: Di tengah pesatnya perkembangan teknologi dan kecerdasan buatan (AI), banyak yang mengira kemampuan bahasa asing akan semakin tergantikan.

Namun, data justru menunjukkan sebaliknya. Laporan TOEIC Global English Skills Report mengungkapkan bahwa 81% perusahaan global menilai kehadiran AI justru meningkatkan kebutuhan akan kemampuan bahasa Inggris di dunia kerja.

Fenomena ini juga diperkuat oleh perubahan perilaku tenaga kerja, khususnya Gen Z. Berdasarkan survei Populix, 70% masyarakat Indonesia menilai kemampuan bahasa asing sebagai kunci utama untuk bersaing di pasar kerja global. Dengan semakin terbukanya peluang kerja remote dan lintas negara, kebutuhan akan bahasa asing menjadi semakin relevan, bahkan untuk mereka yang bekerja dari Indonesia.

Jika dulu bahasa Inggris dianggap sebagai keunggulan tambahan, kini posisinya telah berubah menjadi “basic requirement”. Banyak perusahaan global menjadikan bahasa Inggris sebagai standar komunikasi utama, terutama dalam kolaborasi lintas negara dan penggunaan tools digital.

Bahkan, studi dari International Data Corporation (IDC) menemukan bahwa 78% perusahaan di Asia Pasifik mengalami hambatan kolaborasi akibat kendala bahasa, yang berdampak pada kerugian bisnis hingga ratusan triliun rupiah setiap tahunnya. Artinya, kemampuan bahasa Inggris bukan hanya soal bisa berbicara, tetapi juga berkaitan langsung dengan produktivitas, efisiensi kerja, dan peluang karir.

Selain bahasa Inggris, Mandarin menjadi salah satu bahasa yang semakin diminati di 2026. Hal ini tidak terlepas dari peran Tiongkok sebagai salah satu kekuatan ekonomi terbesar dunia, dengan kontribusi sekitar 18% terhadap PDB global.

Bagi Gen Z, menguasai Mandarin bukan hanya membuka peluang kerja di perusahaan multinasional, tetapi juga memperluas akses ke pasar bisnis, investasi, hingga jaringan profesional di Asia. Tidak heran jika saat ini Mandarin mulai dilihat sebagai “strategic skill”, terutama di sektor seperti teknologi, perdagangan, dan keuangan.

Gen Z dan Cara Baru Belajar Bahasa

Menariknya, cara Gen Z belajar bahasa juga mengalami perubahan signifikan. Mereka tidak lagi bergantung pada metode konvensional, melainkan memanfaatkan platform digital, konten interaktif, hingga pembelajaran berbasis praktik langsung.

Motivasi mereka pun semakin jelas: bukan sekadar lulus ujian, tetapi untuk:
mendapatkan pekerjaan dengan gaji global
bekerja secara remote dengan perusahaan luar negeri
memperluas peluang karir lintas industri

Di sinilah bahasa asing menjadi “career accelerator”, bukan sekadar kemampuan tambahan. Pertanyaannya, di era AI yang serba canggih, apakah masih perlu belajar bahasa asing? Jawabannya lebih perlu dari sebelumnya. AI memang bisa membantu menerjemahkan, tetapi tidak bisa sepenuhnya menggantikan kemampuan manusia dalam memahami konteks, membangun relasi, dan berkomunikasi secara efektif. Justru, kemampuan bahasa menjadi pelengkap penting untuk memaksimalkan penggunaan teknologi tersebut.

Melihat tren ini, belajar bahasa asing bukan lagi soal “kalau sempat”, tetapi sudah menjadi kebutuhan strategis, terutama bagi Gen Z yang ingin tetap relevan di dunia kerja global.
Namun, yang sering menjadi tantangan adalah menemukan metode belajar yang efektif, fleksibel, dan sesuai dengan kebutuhan karier. Platform seperti Cakap hadir untuk menjawab kebutuhan tersebut, dengan pembelajaran bahasa Inggris, Mandarin, hingga bahasa asing lainnya yang dirancang praktis dan relevan dengan dunia profesional.

Karena di 2026, kemampuan bahasa bukan hanya tentang bisa berbicara, tetapi tentang membuka peluang yang lebih besar.

(SAW)

Tanjungpinang (ANTARA) - Deputi Bidang Pembangunan Kewilayahan Kementerian PPN/Bappenas RI Medrilzam mengatakan pembangunan Museum dan Monumen Tugu Bahasa di Pulau Penyengat, Kota Tanjungpinang, Kepulauan Riau, memiliki potensi besar menjadi destinasi wisata sejarah.

Menurut dia, potensi itu akan semakin kuat apabila pembangunan museum dan monumen telah rampung. Keberadaannya diyakini mampu menarik wisatawan, baik dari dalam maupun luar negeri.

"Pulau Penyengat ini sangat besar potensinya untuk wisata sejarah dan kebudayaan," katanya saat berkunjung di Pulau Penyengat, Kota Tanjungpinang, Kepulauan Riau (Kepri), Jumat.

Medrilzam menyatakan Bappenas akan terus mendorong realisasi pembangunan Museum dan Monumen Bahasa di pulau bersejarah tersebut.

Hal itu tidak terlepas dari nilai sejarah kawasan Penyengat, termasuk kaitannya dengan lahirnya Bahasa Indonesia dari pulau mungil ini.

"Kami berharap keunggulan ini dapat menarik wisatawan luar negeri, terlebih lagi jika ada event berskala internasional,” ujarnya.

Medrilzam juga mengaku terkesan dengan keindahan Pulau Penyengat. Ia menyampaikan hal itu setelah mengunjungi sejumlah titik, seperti Masjid Penyengat, Balai Adat, dan lokasi rencana pembangunan monumen dan museum.

"Kalau ke Kepri sangat disayangkan tidak sampai ke Penyengat. Menurut saya, ini bisa menjadi magnet tersendiri," tuturnya.

Sementara itu, Gubernur Kepri Ansar Ahmad mengatakan peletakan batu pertama Museum dan Monumen Tugu Bahasa direncanakan berlangsung pada Juni 2026.

"Kita sedang menunggu lelang manajemen konstruksi. Perkiraan bulan Juni sudah mulai berjalan," ujarnya.

Ansar menambahkan bahwa kehadiran museum dan monumen tersebut diharapkan menjadi daya tarik baru bagi wisatawan yang berkunjung ke Kepri, khususnya Tanjungpinang.

Dengan tingginya wisatawan yang datang, tentu akan berdampak terhadap pertumbuhan dan perputaran perekonomian di Tanjungpinang, terutama di Pulau Penyengat.

"Tanjungpinang ini pusat ibu kota Provinsi Kepri, kita akan percantik terus agar semakin banyak dikunjungi wisatawan dalam dan luar negeri," ucap Ansar saat mendampingi Deputi Bappenas di Pulau Penyengat.

Pewarta: Ogen
Editor: Bambang Sutopo Hadi
Copyright © ANTARA 2026

JAKARTA - The British Institute, TBI, Pondok Indah menegaskan komitmennya untuk terus menghadirkan pendidikan yang inklusif, hangat, dan bermakna melalui penyelenggaraan Ramadhan Charity Day 2026, sebuah inisiatif sosial edukatif yang memadukan semangat berbagi dengan pengalaman belajar bahasa Inggris yang menyenangkan bagi anak-anak di lingkungan sekitar.

Pada kegiatan yang diselenggarakan di kampus TBI Pondok Indah, Jalan Terogong Raya No. 32, Cilandak, Jakarta Selatan, sebanyak 20 anak berusia 7 hingga 12 tahun dari Panti Asuhan Al-Khairiyah dan Asrama Asuh Dompet Yatim & Dhuafa Cilandak mengikuti Kids Club, sesi pembelajaran interaktif yang dirancang melalui permainan edukatif, aktivitas kreatif, dan pendekatan belajar yang hangat serta menyenangkan.

Melalui kegiatan ini, TBI Pondok Indah tidak hanya menghadirkan momen kebersamaan, tetapi juga membuka ruang belajar yang membantu anak-anak membangun keberanian, rasa percaya diri, dan pengalaman positif dalam menggunakan bahasa Inggris sejak dini. Inisiatif ini sekaligus menjadi bagian dari upaya TBI untuk memperluas akses terhadap pembelajaran bahasa Inggris yang berkualitas kepada masyarakat.

“Bulan Ramadan selalu menjadi pengingat bagi kita semua tentang pentingnya berbagi dan memperkuat kepedulian terhadap sesama. Melalui Ramadhan Charity Day ini, kami ingin menghadirkan ruang belajar yang hangat dan inklusif bagi anak-anak, sekaligus menumbuhkan nilai empati dan kebersamaan melalui pengalaman belajar yang menyenangkan,” ujar Ariyani Mawardi, COO USG Education, melalui siaran pers, Kamis (2/4/2026).

Sementara Head of Campus TBI Pondok Indah, Nayda Usvinouva menambahkan, bagi TBI, bulan Ramadan bukan sekadar perayaan tapi juga tentang kepedulian dan berbagi. Acara ini juga merupakan komitmen TBI Pondok Indah untuk terus berkontribusi dalam dunia pendidikan.

"Melalui kegiatan Ramadhan Charity Day ini, TBI Pondok Indah ingin berbagi kesempatan belajar yang menyenangkan sekaligus memberikan kebahagiaan untuk teman-teman di panti asuhan. Kami berharap kegiatan ini dapat memberikan inspirasi, menumbuhkan rasa percaya serta membuka kesempatan bagi anak-anak untuk terus belajar dan bermimpi lebih besar," tambahnya.

Kids Club: Belajar, Bermain, dan Berbagi Keceriaan Bersama

Sesi Kids Club ini dipandu oleh guru-guru senior yang berpengalaman. Berbagai aktivitas dirancang secara interaktif, mulai dari English Games untuk memperkenalkan kosakata bahasa Inggris, Interactive Learning Session untuk melatih keberanian anak-anak berbicara dalam bahasa Inggris, hingga berbagai ice breaking dan fun activities yang membuat suasana belajar terasa lebih hidup dan menyenangkan.

Narendra Wiku Respati, Senior Teacher TBI yang terlibat dalam kegiatan ini, menyampaikan bahwa pendekatan belajar yang ringan dan interaktif dapat membantu anak-anak merasa lebih percaya diri dalam menggunakan bahasa Inggris.

“Anak-anak biasanya belajar lebih cepat ketika mereka merasa senang dan nyaman. Melalui kegiatan seperti Kids Club ini, kami ingin menghadirkan suasana belajar yang tidak menegangkan, sehingga mereka berani mencoba berbicara dalam bahasa Inggris tanpa rasa takut. Melihat mereka tertawa, bermain, dan mulai berani menggunakan kosakata baru menjadi pengalaman yang sangat berharga bagi kami sebagai pengajar,” ujarnya.

“Di TBI, kami percaya bahwa belajar bahasa Inggris seharusnya menjadi pengalaman yang menyenangkan. Melalui kegiatan seperti Kids Club ini, kami ingin menunjukkan bahwa belajar bahasa Inggris bisa dilakukan dengan cara yang fun dan interaktif, serta dapat diakses oleh siapa saja, dari berbagai usia dan latar belakang,” tambah Nayda.

Selain kegiatan edukatif, acara dilanjutkan dengan berbuka puasa bersama serta pemberian santunan dan bingkisan Ramadhan kepada anak-anak yang hadir.

Menumbuhkan Nilai Empati Melalui Pendidikan

Kegiatan ini juga mencerminkan penerapan nilai LEARN (Leadership, Empathy, Agility and Access, Reliability, dan Nurture) yang menjadi landasan dalam lingkungan belajar di USG Education dan TBI, khususnya nilai Empathy. Melalui interaksi yang hangat dan kegiatan bersama, anak-anak diajak merasakan kebersamaan serta pentingnya saling mendukung di dalam komunitas.

Ariyani menyampaikan bahwa kegiatan ini merupakan bagian dari upaya untuk menghadirkan pendidikan yang tidak hanya berfokus pada pencapaian akademik, tetapi juga pada pembentukan karakter dan kepedulian sosial.

JAKARTA - Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Badan Bahasa), Kementerian Pendidikan Dasar dan Menengah (Kemendikdasmen), bekerja sama dengan Dharma Wanita Persatuan (DWP) Kemendikdasmen menyelenggarakan bedah buku karya Atikah Solihah berjudul Kedahsyatan Bahasa. Kegiatan ini berlangsung di Aula Sasadu, Gedung M. Tabrani, Badan Bahasa, Rawamangun, Jakarta Timur, Rabu (1/4/2026).

Kegiatan yang dihadiri lebih dari 200 peserta dari berbagai kalangan profesi pendidikan, terutama kaum perempuan, ini menjadi bagian dari rangkaian Bulan Pemberdayaan Perempuan melalui Pendidikan 2026. Turut hadir pula Menteri Pendidikan dan Kebudayaan periode 1993–1998, Prof. Wardiman Djojonegoro.

Bedah buku ini dirancang sebagai ruang diskusi intelektual mengenai peran strategis bahasa dalam kehidupan sosial serta perkembangan ilmu pengetahuan. Kegiatan tersebut menghadirkan penulis buku, Atikah Solihah, bersama Asma Nadia dan Ivan Lanin sebagai pembedah. Forum ini juga melibatkan Masmidah Abdul Mu’ti sebagai Penasihat DWP Persatuan Kemendikdasmen, dengan Ni Luh Anik Mayani sebagai moderator.

Melalui kegiatan ini, Badan Bahasa dan DWP Kemendikdasmen ingin memperkaya wawasan kebahasaan, memperkuat pemberdayaan perempuan di bidang literasi, serta menghadirkan forum dialog yang reflektif dan inspiratif mengenai kekuatan bahasa dalam membentuk cara berpikir dan cara berkomunikasi. Agenda ini sekaligus menegaskan bahwa bahasa dan literasi memiliki posisi penting dalam pembangunan manusia serta penguatan peran perempuan di ruang publik.

Penyelenggaraan bedah buku Kedahsyatan Bahasa juga sejalan dengan pesan utama Bulan Pemberdayaan Perempuan melalui Pendidikan, yaitu bahwa perempuan yang berpendidikan akan lebih berdaya dalam menentukan arah hidupnya. Pendidikan memperkuat martabat, daya pikir, daya kritis, serta partisipasi perempuan dalam pembangunan. Melalui forum ini, agenda perempuan, bahasa, sastra, dan literasi dipertemukan dalam satu ruang diskusi publik yang memperkaya ekosistem pendidikan.

Kegiatan ini menegaskan bahwa peringatan Hari Kartini perlu diisi dengan aktivitas yang bernilai edukatif dan berdampak. Bedah buku menjadi salah satu bentuk konkret penguatan literasi yang menghidupkan kembali makna Kartini sebagai pelopor hak belajar, kemerdekaan berpikir, dan peningkatan harkat perempuan melalui pendidikan.

Tiga Perspektif

Dr. Atikah Solihah menjelaskan bahwa buku Kedahsyatan Bahasa setebal 240 halaman yang ditulisnya memiliki tiga perspektif. Pertama, perspektif ruang yang digeluti oleh para ahli bahasa. Kedua, perspektif fungsi bahasa sebagai alat komunikasi dan interaksi. Ketiga, perspektif fungsi representatif bahasa dalam kehidupan.

Ketika menyinggung fungsi bahasa, Atikah menyebut adanya peluang kerja yang diungkapkan Badan Pusat Statistik, yakni sebanyak 1.509 kesempatan kerja. “Seharusnya bahasa bisa menjelaskan setiap peluang kerja. Artinya sebanyak 1.509 kesempatan itu dapat dijelaskan dari sisi bahasa,” ujarnya, melalui siaran pers, Kamis (2/4/2026).

Buku Kedahsyatan Bahasa yang diterbitkan CV Pustaka Press Indonesia pada 2026 ini dibagi dalam 15 bab. Atikah menyatakan, buku tersebut berupaya menampilkan keadaan dan keberadaan bahasa dalam berbagai perspektif. Pembahasannya didesain secara luas namun ringan agar mudah dipahami pembaca. “Dengan cara ini, tujuan penulis untuk mengetengahkan bahasa sebagai entitas penting dalam berbagai bidang kehidupan dapat tercapai,” ujarnya.

Pembedah buku, Ivan Lanin, mengulas secara keseluruhan isi buku ini dalam uraian yang singkat namun tajam. Ia menyarankan pembaca menikmati buku karya Atikah dengan memilih bab-bab yang dianggap menarik, tidak harus mengikuti urutan seperti susunan dalam buku.

Menyinggung hubungan perempuan dan bahasa, Ivan Lanin yang dikenal sebagai pendiri Narabahasan mengatakan bahwa bahasa dapat memberdayakan perempuan. “Kartini tidak menunggu ruang publik terbuka, tetapi menciptakannya. Pendidikan membuka akses perempuan untuk mendefinisikan dirinya sendiri. Bahasa cinta bukan sekadar ungkapan, melainkan eksistensi,” paparnya.

Ivan juga mempertanyakan bagaimana perempuan berbahasa. Menurutnya, bahasa yang selama ini dianggap “bernas” cenderung dingin dan impersonal. Sementara bahasa perempuan yang lebih relasional kerap dipandang kurang berwibawa. “Padahal, itu justru kecakapan moral tertinggi,” katanya.

Secara kelakar, Ivan mencontohkan bahwa AI, khususnya ChatGPT, meskipun menggunakan bahasa mesin, terkadang terlihat lebih manusiawi dalam berkomunikasi. “Coba saja tanya sesuatu pada ChatGPT, pasti dijawab. Dia pun menyapa lagi, ‘apa lagi yang perlu saya bantu?’ Nah, kalau orang kita tanya, dijawab seadanya,” katanya.

Pembedah lainnya, penulis buku dan penulis skenario film Asma Nadia, mengatakan bahwa buku karya Atikah ini, meskipun berjudul Kedahsyatan Bahasa, bukan untuk mengguncang. Menurutnya, buku tersebut hadir untuk menyadarkan bahwa bahasa merupakan kekuatan fundamental yang membentuk cara berpikir manusia sekaligus menjadi alat komunikasi yang sangat efektif.

JAKARTA - Hari Raya Nyepi tahun ini jatuh pada Kamis (19/3/2026). Anda dapat berpartisipasi dengan mengirimkan ucapan selamat Hari Raya Nyepi untuk teman, keluarga, rekan kerja, dan kerabat yang merayakannya.

Hari Raya Nyepi 2026 menjadi momen penting bagi umat Hindu untuk melakukan refleksi diri melalui keheningan dan ketenangan. Perayaan yang identik dengan Catur Brata Penyepian ini tidak hanya bermakna spiritual, tetapi juga menjadi pengingat bagi semua kalangan untuk sejenak berhenti dari aktivitas duniawi.

Dalam suasana hening tanpa aktivitas, Nyepi menghadirkan kesempatan untuk introspeksi diri, membersihkan pikiran, serta memperkuat nilai-nilai kedamaian dalam kehidupan sehari-hari.

Tak heran, banyak masyarakat dari berbagai latar belakang turut menyampaikan ucapan Hari Raya Nyepi sebagai bentuk toleransi dan penghormatan.

Tahun ini umat Hindu akan memperingati Nyepi Tahun Baru Saka 1948 pada 19 Maret 2026. Berikut ini 25 ucapan Hari Raya Nyepi 2026 yang bisa digunakan untuk berbagai keperluan.

1. Selamat Hari Raya Nyepi 2026, semoga keheningan membawa kedamaian dan kejernihan hati.

2. Di Hari Raya Nyepi 2026, mari sejenak hening untuk menemukan makna hidup yang sejati.

3. Selamat Nyepi 2026, semoga Catur Brata Penyepian membawa ketenangan jiwa dan pikiran.

4. Hari Raya Nyepi 2026 menjadi momen refleksi diri menuju kehidupan yang lebih baik.

5. Selamat Hari Raya Nyepi 2026, semoga damai selalu menyertai langkah kita.

6. Di Nyepi 2026, mari sucikan hati, jernihkan pikiran, dan perbaiki diri.

7. Selamat Nyepi 2026, saatnya hening untuk mendengar suara hati yang terdalam.

8. Hari Raya Nyepi 2026, semoga membawa kedamaian untuk dunia dan seluruh umat manusia.

9. Selamat Nyepi 2026, semoga dalam keheningan kita menemukan kekuatan baru.

10. Di Hari Raya Nyepi 2026, mari kembali pada kesederhanaan dan ketulusan hidup.

11. Selamat Nyepi 2026, semoga sunyi menjadi jalan menuju kebijaksanaan.

12. Hari Raya Nyepi 2026, momen tepat untuk refleksi dan introspeksi diri.

13. Selamat Nyepi 2026, semoga hidup kita dipenuhi kedamaian dan harmoni.

14. Di Nyepi 2026, biarkan keheningan menyembuhkan luka dan menguatkan jiwa.

15. Selamat Hari Raya Nyepi 2026, semoga kita selalu diberi ketenangan batin.

16. Nyepi 2026 adalah waktu untuk berhenti sejenak dan mensyukuri kehidupan.

17. Selamat Nyepi 2026, semoga damai hadir dalam setiap langkah kehidupan.

18. Hari Raya Nyepi 2026, saat terbaik untuk memperbaiki diri dan memperkuat iman.

19. Selamat Nyepi 2026, semoga hening membawa berkah dan kebahagiaan.

20. Di Nyepi 2026, mari jaga kedamaian dalam diri dan lingkungan sekitar.

21. Selamat Hari Raya Nyepi 2026, semoga hidup kita semakin penuh makna.

22. Nyepi 2026, momen suci untuk membersihkan pikiran dan menenangkan hati.

23. Selamat Nyepi 2026, semoga keheningan membuka jalan menuju kebahagiaan sejati.

24. Di Hari Raya Nyepi 2026, mari temukan kembali keseimbangan hidup.

25. Selamat Nyepi 2026, semoga damai selalu menyertai kita semua.

JAKARTA - Pertanyaan mengenai berapa skor TOEFL yang menjadi syarat beasiswa LPDP kembali ramai diperbincangkan di media sosial. Hal ini terjadi setelah Ketua Umum Bahlil Lahadalia menyinggung syarat kemampuan bahasa Inggris yang dinilai terlalu tinggi.

Pernyataan tersebut menjadi viral karena Bahlil memprotes agar Lembaga Pengelola Dana Pendidikan tidak mematok syarat TOEFL hingga 700 sampai 800. Menurutnya, standar tersebut dinilai sulit dipenuhi dan berpotensi hanya dapat dijangkau oleh kalangan tertentu.

Lalu, berapa sebenarnya skor TOEFL yang menjadi syarat resmi untuk mendaftar beasiswa dari Lembaga Pengelola Dana Pendidikan?

Skor TOEFL Syarat Beasiswa LPDP

Mengacu pada buku panduan pendaftaran di laman resmi LPDP, skor kemampuan bahasa Inggris berbeda-beda tergantung jenis program dan tujuan studi, baik dalam negeri maupun luar negeri.

Berikut beberapa ketentuan skor minimal yang berlaku.

1. Beasiswa SHARE

Magister Dalam Negeri

TOEFL ITP: minimal 500

TOEFL iBT: minimal 61

PTE Academic: minimal 50

IELTS: minimal 6.0

Magister Luar Negeri

TOEFL iBT: minimal 80

PTE Academic: minimal 58

IELTS: minimal 6.5

Doktor Dalam Negeri

TOEFL ITP: minimal 530

TOEFL iBT: minimal 70

PTE Academic: minimal 50

IELTS: minimal 6.0

Doktor Luar Negeri

TOEFL iBT: minimal 94

PTE Academic: minimal 65

IELTS: minimal 7.0

Selain itu, sertifikat TOEFL ITP harus berasal dari lembaga resmi penyelenggara TOEFL ITP di Indonesia.

2. Beasiswa Talenta dan Inovasi Nasional

Untuk program ini, pendaftar wajib memiliki skor minimal kemampuan bahasa Inggris sebagai berikut:

TOEFL iBT: minimal 80

PTE Academic: minimal 58

IELTS: minimal 6.5

3. Beasiswa Olahraga

Magister Dalam Negeri

TOEFL ITP: minimal 500

TOEFL iBT: minimal 61

PTE Academic: minimal 50

IELTS: minimal 6.0

Magister Luar Negeri

TOEFL iBT: minimal 80

PTE Academic: minimal 58

IELTS: minimal 6.5

Doktor Dalam Negeri

TOEFL ITP: minimal 530

TOEFL iBT: minimal 70

PTE Academic: minimal 50

IELTS: minimal 6.0

Doktor Luar Negeri

TOEFL iBT: minimal 80

PTE Academic: minimal 58

IELTS: minimal 6.5

4. Program LPDP–University of Dundee

Untuk program doktor bidang life science kerja sama dengan University of Dundee, syarat kemampuan bahasa Inggris adalah:

TOEFL iBT: minimal 94

IELTS: minimal 7.0

PTE Academic: minimal 65

Masa Berlaku Sertifikat Bahasa

LPDP juga menetapkan bahwa dokumen sertifikat kemampuan bahasa Inggris yang diunggah harus masih berlaku. Masa berlaku maksimal adalah dua tahun terakhir, dihitung hingga tanggal pengumuman hasil sanggah pada periode pendaftaran yang sedang berjalan.

Berdasarkan ketentuan tersebut, skor TOEFL yang disyaratkan LPDP sebenarnya bervariasi, mulai dari TOEFL ITP 500 hingga TOEFL iBT 94, tergantung program beasiswa yang dipilih. Ketentuan ini jauh di bawah angka 700 hingga 800 yang sempat ramai diperbincangkan di media sosial.

Bisnis.com, BATAM – Pemerintah Provinsi Kepulauan Riau (Kepri) menandatangani Perjanjian Pemberian Pinjaman Daerah (PPD) dengan Bank Pembangunan Daerah Jawa Barat dan Banten (Bank BJB) senilai Rp400 miliar.

Pinjaman ini ditujukan untuk membiayai pembangunan infrastruktur strategis, termasuk penambahan fasilitas poliklinik di Rumah Sakit Amab Tabib dan pembangunan Tugu Bahasa sebagai ikon Provinsi Kepri.

Wakil Gubernur Kepri Nyanyang Haris menjelaskan pinjaman ini memiliki tenor tiga tahun dengan bunga yang dikelola oleh Badan Pengelola Keuangan dan Aset Daerah (BPKAD). Dia menegaskan langkah ini diambil untuk mempercepat pembangunan, meski APBD daerah mengalami keterbatasan.

“Dana pinjaman ini akan digunakan untuk dua prioritas utama, yaitu peningkatan layanan kesehatan melalui poliklinik baru dan pembangunan Tugu Bahasa yang memiliki nilai budaya dan sejarah tinggi,” kata Nyanyang Haris, Minggu (8/3/2026).

Menurut Wagub, pembangunan Tugu Bahasa menjadi simbol penting pengembangan budaya dan cikal bakal bahasa Indonesia, khususnya terkait penyebaran Gurindam 12 karya Raja Haji Fisabilillah di Pulau Penyengat.

Dinas terkait memastikan seluruh dana pinjaman digunakan sesuai peruntukannya, dengan pemantauan dari Bank BJB selama periode tiga tahun. “Pinjaman ini dilakukan atas dasar kepercayaan bank, tanpa jaminan aset secara langsung,” kata dia.

Dengan langkah ini, Pemprov Kepri berharap pembangunan infrastruktur strategis dapat berjalan lebih cepat, mendukung pelayanan publik, sekaligus memperkuat identitas budaya provinsi.

Israel, dengan dukungan Amerika Serikat, telah melancarkan serangan militer terhadap Iran. Dalam perkembangan paling dramatis, Pemimpin Tertinggi Iran, Ayatollah Ali Khamenei, dinyatakan tewas dalam serangan tersebut dan disyahidkan oleh pemerintah Iran, yang menetapkan masa berkabung nasional. Peristiwa itu mengguncang geopolitik global. Namun bagi kita di Indonesia, ada pertanyaan lain yang tak kalah penting: bagaimana kita membaca dan menyebarkan informasi tentang perang itu sendiri?

Tulisan ini tidak hendak menghitung rudal atau membaca peta strategi militer. Yang lebih mendesak adalah kesadaran bahwa dalam setiap konflik, yang dipertaruhkan bukan hanya wilayah dan kekuatan senjata, tetapi juga narasi. Dan narasi dibangun dari sumber serta pilihan kata. Di sinilah politik bahasa bekerja—sering kali tanpa kita sadari.

Gravitasi Media dan Ketimpangan Sumber

Setiap kali konflik besar pecah, ruang media kita cenderung seragam. Media massa dan media sosial dipenuhi kutipan dari arus utama Amerika dan Eropa seperti CNN, BBC, The New York Times, atau Reuters. Reputasi mereka mapan dan jejaringnya luas. Namun tidak ada media yang bebas dari konteks geopolitik tempat ia beroperasi.

Sebaliknya, rujukan langsung terhadap media resmi Iran seperti Islamic Republic News Agency (IRNA), Press TV, atau Islamic Republic of Iran Broadcasting (IRIB) relatif jarang muncul dalam arus utama pemberitaan kita. Jika pun dikutip, sering diberi jarak sebagai “klaim sepihak”. Padahal dalam konflik bersenjata, hampir semua pihak mereproduksi narasi. Ketika publik Indonesia hanya terpapar dominasi satu spektrum sumber, kita berisiko memandang realitas global melalui satu jendela saja.

Ada praktik yang lebih subtil: beberapa media di Indonesia menulis bahwa kabar kematian Khamenei “dilaporkan oleh IRIB”, tetapi sumber rujukannya tetap disebut “dilansir CNN Internasional”. Informasi dari media resmi Iran diakses melalui perantara media Barat, bukan langsung dari sumber primernya. Secara simbolik, ini menempatkan media Barat sebagai penjamin legitimasi bahkan untuk informasi yang berasal dari pihak lain. Di era alat terjemahan digital dan akses arsip daring, perbedaan bahasa bukan lagi alasan kuat untuk tidak merujuk sumber asli. Yang terjadi adalah reproduksi struktur otoritas global dalam praktik jurnalistik sehari-hari.

Media sebagai Arena Perebutan Makna

Masalahnya bukan hanya siapa yang dikutip, tetapi bagaimana realitas dibingkai melalui diksi. Apakah sebuah tindakan disebut “menyerang” atau “menginvasi”? “Serangan presisi” atau “pengeboman”? “Operasi militer terbatas” atau “agresi terbuka”? Istilah “serangan presisi” menyiratkan ketepatan dan profesionalisme; “pengeboman” menekankan daya hancur. “Operasi terbatas” terdengar terkendali; “agresi” memuat kecaman moral.

Istilah “membalas” seolah defensif dan sah, sementara “mengeskalasi” menandakan perluasan konflik. “Pertahanan diri” memberi legitimasi moral, sedangkan “invasi” atau “pendudukan” membawa konotasi pelanggaran. Kata “rezim” memberi kesan otoritarian dan tidak sah; “pemerintah” terdengar formal dan legal. Sebuah kelompok dapat disebut “militan”, “pejuang”, atau “teroris”, tergantung posisi politik yang diambil.

Di titik inilah relevan mengingat tulisan Ana Nadhya Abrar dalam bukunya Tatakelola Jurnalisme Politik (2016). Ia menegaskan bahwa media massa sering kali bukan sekadar saluran informasi, melainkan arena perebutan makna politik. Dalam proses produksi berita, kata-kata tertentu dipilih, disaring, dan ditekankan sedemikian rupa sehingga membentuk persepsi publik. Tanpa tata kelola jurnalisme politik yang kuat, media dapat secara tidak sadar memperkuat konstruksi makna tertentu—bukan karena niat jahat, melainkan karena rutinitas, tekanan industri, dan struktur kepemilikan.

Diksi yang Tidak Peka Konteks

Dalam konteks meninggalnya seorang tokoh besar seperti Ayatullah Khamenei, pilihan kata menjadi penentu makna. Istilah syahid tidak sekadar mendeskripsikan kematian, melainkan mengandung penegasan moral dan religius: sebuah kematian yang dimaknai sebagai pengorbanan dan kehormatan. Sebaliknya, media lain mungkin memilih istilah “tewas dalam serangan udara”, yang secara leksikal lebih dingin dan faktual. Perbedaan diksi ini membentuk emosi dan simpati publik.

Selain diksi hegemonik, ada pula pilihan kata yang menunjukkan kurangnya kepekaan konteks. Menyebut peristiwa tersebut sekadar “drama politik” atau “manuver elite” mengabaikan dimensi teologis dan simboliknya bagi jutaan pengikut. Istilah “konflik sektarian” sering digunakan secara simplistik, seolah-olah seluruh dinamika kawasan hanya soal perbedaan mazhab, padahal ada faktor geopolitik, energi, dan rivalitas kekuatan besar.

Frasa seperti “Timur Tengah kembali panas” mereproduksi stereotip bahwa kawasan itu inheren tidak stabil. Istilah “eliminasi target” terdengar teknokratis dan steril, seakan-akan membicarakan prosedur administratif, bukan hilangnya nyawa manusia. Demikian pula “aksi preventif” jarang dipertanyakan: preventif terhadap apa, berdasarkan informasi siapa, diverifikasi oleh siapa? Kata “preventif” menyiratkan legitimasi moral sebelum perdebatan dimulai.

Politik bahasa bekerja halus. Ia menata persepsi bahkan sebelum publik menyadari bahwa persepsi itu sedang dibentuk.

Algoritma dan Produksi Makna

Di era digital, persoalan tidak berhenti pada ruang redaksi. Dalam Meganets: How Digital Forces Beyond Our Control Commandeer Our Daily Lives and Inner Realities, David B. Auerbach (2023) mengingatkan bahwa internet bukan hanya mencerminkan perpecahan sosial, tetapi memperbesar dan mempercepatnya. Kita terjebak dalam lingkaran umpan balik yang membuat perspektif alternatif semakin sulit terlihat—dan semakin sulit dipercaya.

Analisis ini berkelindan dengan pemikiran Elena Esposito dalam Artificial Communication: How Algorithms Produce Social Intelligence (2022). Esposito menunjukkan bahwa algoritma tidak sekadar menyampaikan informasi, tetapi mengorganisasi kondisi di mana informasi menjadi bermakna. Ia menentukan mana yang sering muncul, mana yang tenggelam, dan mana yang dianggap arus utama.

Jika sejak awal kita terbiasa membaca satu jenis istilah untuk satu pihak dan istilah berbeda untuk pihak lain, algoritma akan memperkuat kecenderungan itu. Politik bahasa kemudian bersekutu dengan logika platform. Yang hegemonik menjadi makin dominan; yang alternatif makin terpinggirkan.

Menuju Kedewasaan Informasi

Mungkinkah perilaku informasi yang mantap tertanam dalam masyarakat informasi Indonesia? Pertanyaan ini bukan sekadar soal teknologi, melainkan kedewasaan budaya. Kita hidup dalam kelimpahan informasi yang bergerak cepat dan hampir tanpa jeda. Namun kelimpahan tidak otomatis melahirkan kematangan.

Kita kerap menyaksikan informasi dibagikan sebelum dipahami, istilah diulang sebelum diverifikasi, dan posisi diambil sebelum diuji. Cara kita memilih sumber dan mengulang diksi menunjukkan cara kita memperlakukan kebenaran. Apakah kita membaca untuk memahami kompleksitas, atau hanya memperkuat keberpihakan yang sudah ada?

Disiplin pribadi menjadi semakin penting. Disiplin itu berarti bertanya: siapa sumber aslinya? Mengapa kita mengutip melalui perantara? Mengapa satu istilah dipilih, bukan yang lain? Sikap kritis bukan berarti sinis. Ia justru bentuk tanggung jawab.

Pada akhirnya, masyarakat informasi yang matang bukanlah masyarakat yang paling cepat membagikan kabar perang. Ia adalah masyarakat yang paling cermat memilih sumber, paling peka terhadap muatan makna sebuah kata, dan paling sadar bahwa setiap istilah membawa perspektif. Di tengah dentuman rudal dan gelombang algoritma, kontribusi paling nyata yang dapat kita berikan mungkin bukan analisis militer, melainkan menjaga kejernihan bahasa—sebab di sanalah politik paling halus sekaligus paling menentukan sedang berlangsung.

JAKARTA - Kementerian Agama (Kemenag) mempertegas komitmennya dalam membawa pendidikan Islam ke panggung dunia. Salah satunya dengan meningkatkan kompetensi guru madrasah dalam penguasaan Bahasa Inggris.

Hal itu disampaikan Menteri Agama (Menag) Nasaruddin Umar saat menutup Program Continuing Professional Development (CPD) bagi guru Bahasa Inggris Madrasah di Jakarta, Kamis, 26 Februari 2026.

Program ini merupakan hasil kolaborasi strategis antara Kemenag dan British Council yang dirancang untuk merevolusi standar kompetensi pendidik di lingkungan madrasah.

Acara penutupan ini menjadi momentum istimewa dengan kehadiran Menteri Inggris untuk Indo-Pasifik, Seema Malhotra, serta Duta Besar (Dubes) Inggris untuk Indonesia, Dominic Jermey.

Kehadiran para petinggi diplomatik ini menandai penguatan hubungan bilateral yang telah dituangkan dalam Nota Kesepahaman (MoU) sejak November 2023, khususnya dalam upaya meningkatkan daya saing global sumber daya manusia Indonesia.

Dalam arahannya, Nasaruddin Umar memberikan penekanan khusus pada peran vital guru sebagai agen perubahan. Menurut Nasaruddin, di tengah dunia yang semakin tanpa batas, penguasaan bahasa internasional bukan lagi sekadar pelengkap, melainkan kebutuhan fundamental bagi madrasah untuk tetap relevan.

Lihat video: Aksi Ribuan Guru Madrasah Tuntut Diangkat Jadi PPPK, Prabowo akan Terima Aspirasi



"Guru merupakan jantung dari sistem pendidikan. Jika kualitas jantungnya baik, maka seluruh tubuh—yaitu kemajuan siswa—akan mengikuti. Penguasaan Bahasa Inggris bagi guru madrasah adalah investasi strategis untuk memperluas cakrawala berpikir. Ini adalah kunci untuk menghubungkan siswa kita dengan pusat-pusat riset, inovasi, dan literatur global," ucapnya.

Nasaruddin juga berpesan agar para guru tidak berhenti belajar setelah program ini usai. Nasaruddin berharap kolaborasi dengan Pemerintah Inggris dan British Council ini tidak bersifat seremonial belaka, melainkan terus tumbuh dan memberikan manfaat timbal balik yang berkelanjutan bagi kedua bangsa.

"Antusiasme yang Anda tunjukkan hari ini akan membentuk wajah masa depan pendidikan Indonesia yang unggul dan kompetitif di masa depan," katanya.

Direktur Jenderal Pendidikan Islam (Dirjen Pendis), Amien Suyitno menjelaskan program pelatihan intensif ini berlangsung selama delapan minggu, terhitung sejak 1 Desember 2025 hingga 8 Februari 2026.

Sebanyak 720 guru Bahasa Inggris pilihan dari jenjang Madrasah Tsanawiyah (MTs) dan Madrasah Aliyah (MA) dari seluruh pelosok Nusantara telah berpartisipasi aktif.

Pelatihan tersebut tidak hanya fokus pada kemahiran bahasa secara tekstual, tetapi juga dirancang secara terstruktur untuk memperkuat kemampuan pedagogis (metode mengajar) yang adaptif terhadap perkembangan zaman.

"Program ini menyasar ratusan guru, namun efek dominonya ditargetkan menjangkau ribuan ruang kelas dan komunitas pendidikan yang lebih luas. Penguatan kompetensi ini bertujuan memberdayakan guru agar lebih siap membimbing siswa di dunia yang saling terhubung, namun tetap teguh memegang identitas dan nilai-nilai luhur madrasah," tandasnya.

Langkah ini dipandang sebagai upaya nyata Kemenag dalam meningkatkan standar kualitas pendidikan Islam agar memiliki daya tawar yang lebih kuat di kancah internasional.

"Saya menginginkan kemitraan pendidikan ini semakin dalam secara substansi dan meluas dalam skala jangkauan di tahun-tahun mendatang," ujarnya.

Acara diakhiri dengan pemberian apresiasi kepada perwakilan peserta dan penegasan dukungan berkelanjutan dari Pemerintah Inggris dalam mentransformasi sistem pengembangan guru madrasah di Indonesia.

JAKARTA - Menjelang bulan suci Ramadan , berbagai istilah keagamaan kembali banyak digunakan dalam percakapan sehari-hari maupun di media sosial.

Namun, tidak sedikit kata yang masih kerap ditulis tidak sesuai kaidah bahasa Indonesia . Padahal, menulis dengan pilihan kata yang tepat merupakan bentuk kepedulian terhadap penggunaan bahasa Indonesia yang baik dan benar.

Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa (Badan Bahasa) Kemendikdasmen mengunggah terdapat sejumlah kosakata seputar Ramadan yang memiliki bentuk baku, tetapi masih sering keliru dalam penulisan.

Kesalahan ini umumnya terjadi karena pengaruh ejaan bahasa asing, kebiasaan lama, atau pelafalan sehari-hari.

10 Kata Baku Seputar Ramadan

Berikut 10 kata baku seputar Ramadan yang perlu diperhatikan, dikutip dari Instagram Badan Bahasa Kemendikdasmen, Rabu (18/2/2026).

1. Salat

Kata salat sering ditulis “sholat”. Dalam bahasa Indonesia, bentuk baku yang diakui adalah salat, tanpa huruf “h” setelah huruf “s”.

2. Sahur

Kata sahur terkadang ditulis “saur”. Penulisan yang benar adalah sahur, sesuai pelafalan yang baku dan tercatat dalam kamus.

3. Beduk

Beduk masih kerap ditulis “bedug”. Dalam bentuk baku, kata yang benar adalah beduk, yaitu alat tabuh besar yang biasa digunakan sebagai penanda waktu ibadah.

4. Masjid

Penulisan masjid masih sering keliru menjadi “mesjid”. Bentuk yang benar adalah masjid, mengikuti ejaan baku yang berlaku.

5. Jemaah

Kata jemaah sering ditulis “jamaah”. Dalam bahasa Indonesia, penulisan yang tepat adalah jemaah, termasuk dalam penggunaan resmi di berbagai dokumen dan media.

6. Al-Qur'an

kitab suci umat Islam ditulis Al-Qur'an, bukan “alquran”. Penulisan yang benar menggunakan tanda hubung dan huruf kapital pada awal kata.

7. Takjil

Istilah takjil kadang ditulis “ta'jil”. Dalam penggunaan bahasa Indonesia, bentuk baku yang dianjurkan adalah takjil, yang merujuk pada makanan atau minuman untuk berbuka puasa.

8. Musala

Tempat ibadah kecil ditulis musala, bukan “mushola”. Bentuk baku ini telah lama ditetapkan dalam pedoman bahasa Indonesia.

9. Wudu

Kata wudu sering ditulis “wudhu”. Penulisan baku dalam bahasa Indonesia adalah wudu, tanpa huruf “h” di akhir.

10. Tarawih

Salat sunah di malam Ramadan ditulis tarawih, bukan “taraweh”. Bentuk baku tarawih digunakan dalam penulisan resmi dan media.

Bahasa sering dibentangkan seolah-olah ia adalah kaca jendela bening yang hanya memantulkan dunia apa adanya. Kamus tiba sebagai penjaga gerbang makna, dengan bangga mencantumkan entri demi entri seolah ia tidak lebih dari senarai fakta yang netral. Namun definisi bukanlah sekadar catatan pasif. Ketika Kamus Besar Bahasa Indonesia menyematkan kata “pohon” pada sawit, itu bukan sekadar urusan deskripsi botani yang rapi, tetapi preskripsi makna yang bergaung jauh ke dalam ranah kebijakan dan praktik publik (katadata.co.id, 4 Februari 2026).

Perubahan entri ini mengundang pertanyaan yang lebih tajam tentang siapa yang memutuskan apa yang pantas disebut pohon dan mengapa istilah itu dipilih kiwari. Bahasa tidak pernah bebas dari medan kekuasaan. Apa yang tampak sebagai label semenjana malah bisa menjadi alat yang merangkum nilai, kepentingan, dan konsekuensi politik yang nyata.

Kata “pohon” terdengar jinak, alamiah, dan hampir selalu diasosiasikan dengan kehidupan, keteduhan, dan keberlanjutan. Ia mengaktifkan imajinasi ekologis yang positif. Akan tetapi ketika sawit didefinisikan semata sebagai pohon, bahasa sedang melakukan kerja penyederhanaan nan serius. Ia memisahkan objek dari sejarahnya, dari relasi kuasa yang membentuknya, dan dari praktik sosial yang mengitarinya. Bahasa, dalam hal ihwal ini, bukan sedang melukiskan kenyataan, tetapi menatanya ulang.

Kamus bukan arsip pasif. Ia adalah teknologi pengetahuan yang bekerja melalui seleksi dan penghapusan. Apa yang disebutkan menjadi wajar. Apa yang tidak disebutkan menjadi tak terlihat. Ketika sawit direduksi menjadi kategori botanis, bahasa sedang menyingkirkan lapisan sejarah kolonial, ekonomi politik global, serta kekerasan struktural yang menjadikan sawit sebagai salah satu komoditas paling menentukan dalam sejarah modern.

Kajian sejarah global tentang sawit menunjukkan bahwa tanaman ini tidak pernah berdiri sendiri sebagai entitas alamiah. Sawit tumbuh bersama proyek kolonial, industri, dan kapitalisme agraria. Ia menjadi penting bukan karena sifat biologisnya semata, tetapi karena ia diintegrasikan ke dalam jaringan produksi dunia yang menuntut efisiensi, ekstraksi, dan disiplin tenaga kerja (Robins, 2021). Dengan menyebut sawit hanya sebagai pohon, kamus memutus hubungan antara kata dan jaringan kuasa yang memungkinkannya bermakna.

Definisi kamus bekerja melalui “presupposition”. Ia tidak hanya mengatakan apa itu sawit, tetapi juga apa yang tidak perlu dipersoalkan. Kata “pohon” mempresuposisikan kenormalan ekologis. Ia mengalihkan perhatian dari fakta bahwa sawit hidup dalam rezim perkebunan monokultur yang mengatur ruang, waktu, dan kehidupan manusia secara saksama.

Penelitian etnografis di wilayah perkebunan sawit Indonesia menunjukkan bahwa sawit beroperasi sebagai mesin sosial. Ia mengorganisasi kehidupan melalui kontrak, upah, pengawasan, dan penggusuran (Li & Semedi, 2021). Dalam konteks ini, menyebut sawit sebagai pohon bukan kesalahan ilmiah, tetapi penyederhanaan politis. Bahasa sedang menjinakkan kekerasan dengan cara menamainya secara netral.

Ilusi Netralitas

Salah satu ilusi terbesar dalam praktik kebahasaan modern adalah gagasan bahwa bahasa dapat netral. Padahal setiap praktik berbahasa selalu terikat pada kepentingan, ideologi, dan relasi kekuasaan. Kajian filsafat bahasa kontemporer menegaskan bahwa makna tidak hanya ditentukan oleh referensi, tetapi oleh resonansi sosial dan praktik yang menyertainya (Beaver & Stanley, 2023).

Dalam konteks ini, definisi kamus bukan hanya soal benar atau salah, melainkan soal posisi. Ketika sawit didefinisikan sebagai pohon, bahasa sedang berpihak pada cara pandang administratif dan teknokratis yang memudahkan pengelolaan, normalisasi, dan pembenaran. Bahasa membantu membuat sesuatu dapat diterima sebelum diperdebatkan.

Bahasa memiliki kemampuan untuk menghapus tanpa menghancurkan. Ia tidak perlu menyangkal sejarah sawit. Ia cukup mengabaikannya. Dengan menyempitkan makna, kamus mengeluarkan sawit dari sejarah kolonialisme, perampasan tanah, dan konflik agraria. Sawit lalu tampil sebagai objek alamiah yang seolah berdiri di luar politik.

Walakin sejarah sawit adalah sejarah relasi kuasa. Ia adalah sejarah perihal bagaimana tanaman dijadikan komoditas global melalui kerja paksa, pengaturan tenaga kerja, dan transformasi lanskap secara besar-besaran (Robins, 2021). Tatkala bahasa menghapus sejarah ini, ia tidak netral. Ia sedang melakukan kerja ideologis.

Bahasa tidak hanya merepresentasikan dunia. Ia mengatur bagaimana dunia dapat dipikirkan. Dalam pengertian ini, kamus berfungsi sebagai infrastruktur simbolik yang menopang kebijakan, hukum, dan praktik administratif. Definisi menentukan apa yang dapat dihitung, diatur, dan dilegalkan.

Dengan menyebut sawit sebagai pohon, bahasa menyediakan dasar semantik bagi kebijakan yang memperlakukan perkebunan sawit sebagai kegiatan kehutanan atau pertanian biasa. Ia mempermudah normalisasi ekspansi lahan atas nama pembangunan. Bahasa menjadi bagian dari mekanisme yang membuat kekuasaan bekerja secara lampas dan efektif.

Reduksi Makna

Mengkritik definisi kamus bukan berarti menolak ilmu botani. Yang dipersoalkan adalah reduksi makna. Sawit memang pohon, tetapi ia juga rezim produksi, teknologi kolonial, dan mesin sosial. Bahasa yang adil seharusnya mampu menampung kompleksitas ini, atau setidaknya tidak menutupinya.

Tulisan ini jelas bukan klinik kosmetik kebahasaan yang ripuh memutihkan entri kamus sambil berpura-pura bahwa makna lahir tanpa riwayat. Ia adalah tempat untuk menertawakan kesalehan semu yang menganggap bahasa sekadar alat pencatat kenyataan. Kata-kata tidak jatuh dari langit. Ia dirawat oleh kekuasaan, dipelihara oleh kepentingan, lalu disulap menjadi pengetahuan resmi.

Maka ketika “sawit” diringkus dengan manis sebagai pohon, yang sedang dirayakan bukan kecermatan definisi, melainkan keberhasilan negara, pasar, dan otoritas pengetahuan menyamarkan sejarah panjang perampasan dan penertiban di balik satu lema yang terdengar alamiah.

Bahasa tidak pernah hanya soal kata. Ia adalah cara dunia ditata, dibatasi, dan dijalankan. Definisi sawit sebagai pohon tampak semenjana, tetapi justru di situlah kekuatannya. Ia menyederhanakan yang kompleks dan menormalkan yang problematis.

Membaca politik bahasa dalam kamus sering dicibir sebagai kecurigaan yang berlebihan, seolah kamus hanyalah senarai kata yang terlalu polos untuk dicurigai. Padahal justru di sanalah kekuasaan bekerja dengan sangat rapi.

Tatkala bahasa diperlakukan sebagai alat yang netral, ia diberi izin untuk menyingkirkan sejarah, mensterilkan konflik, dan menenangkan nurani. Kamus lalu tidak lagi sekadar mencatat dunia, tetapi ikut merapikannya, membuat yang keras terasa wajar, yang timpang tampak alamiah, dan yang politis berubah menjadi sekadar definisi.

JAKARTA - Polda Metro Jaya akan memanggil sejumlah ahli sebelum menggelar perkara kasus dugaan penistaan agama hingga ujaran kebencian terkait materi stand up comedy 'Mens Rea' Pandji Pragiwaksono . Ahli yang diundang antara lain ahli bahasa dan ahli UU Informasi dan Transaksi Elektronik (ITE).

"Ya pastinya ada ahli bahasa, ahli Undang-Undang ITE, ahli pidana, serta mungkin ada ahli lain melihat perkembangan proses penyelidikan dan penyidikan," kata Kabid Humas Polda Metro Jaya Kombes Pol Budi Hermanto, Senin (9/2/2026).

Budi menyampaikan kepada seluruh masyarakat bahwa proses penyelidikan yang dilakukan pihaknya bersifat dinamis. "Jadi setiap dari keterangan-keterangan para saksi, dari barang bukti, ini pasti akan ada perkembangan terkait tentang orang yang expert in area, ahli di bidangnya, sesuai dengan kausal peristiwa dan persoalan yang ada," ujarnya.

Sebelumnya, Budi menjelaskan keterangan para ahli dibutuhkan untuk memastikan ada atau tidaknya unsur pidana dalam kasus tersebut.

"Langkah selanjutnya, penyidik akan melakukan pemeriksaan para ahli. Setelah seluruh rangkaian pengumpulan fakta dinilai cukup, penyelidik akan melakukan gelar perkara untuk menilai apakah peristiwa tersebut memenuhi unsur pidana," kata Budi, Senin (9/2/2026).

Sebelumnya, Pandji dimintai klarifikasi atas kasus dugaan penistaan agama dalam stand up comedy bertajuk Mens Rea di Polda Metro Jaya pada Jumat (6/2/2026). Pandji dicecar 63 pertanyaan oleh polisi setelah 8 jam diklarifikasi.

"Panji dan tim lawyer baru saja menyelesaikan pemeriksaan untuk undangan klarifikasi. Tadi dimulai kurang lebih dari jam 10.30 WIB lewat, ada 63 pertanyaan," ujar pengacara Komika Pandji, Haris Azhar pada wartawan, Jumat (6/2/2026).