Capaian ketepatan waktu ini menjadi wujud komitmen kami dalam memastikan operasional penerbangan haji berjalan optimal, aman, dan nyaman bagi seluruh jamaah

Jakarta (ANTARA) - Garuda Indonesia mencatat tingkat ketepatan waktu (on-time performance/OTP) fase keberangkatan haji 1447 Hijriah/2026 Masehi tertinggi dalam lima tahun terakhir, sebagai cerminan peningkatan kinerja operasional dan pelayanan jamaah.

"Capaian ketepatan waktu ini menjadi wujud komitmen kami dalam memastikan operasional penerbangan haji berjalan optimal, aman, dan nyaman bagi seluruh jamaah," kata Direktur Utama Garuda Indonesia Glenny Kairupan sebagaimana keterangan di Jakarta, Selasa.

Maskapai penerbangan pelat merah itu resmi menuntaskan fase keberangkatan haji yang berlangsung pada 21 April hingga 21 Mei 2026 dengan OPT sebesar 98,21 persen.

Persentase OTP tahun ini melampaui capaian tahun 2025 sebesar 96,33 persen, tahun 2024 sebesar 79,52 persen, tahun 2023 sebesar 91,15 persen, dan tahun 2022 sebesar 96,88 persen.

Dia menyebutkan penutupan fase keberangkatan tersebut ditandai dengan diberangkatkannya 360 jamaah calon haji kelompok terbang (kloter) 81 embarkasi Solo menuju Jeddah melalui penerbangan GA4117 pada Kamis (21/5).

Ia menyampaikan selama fase keberangkatan, Garuda Indonesia telah menerbangkan sebanyak 102.955 jamaah calon haji dari 10 embarkasi menuju Tanah Suci.

"Tentunya capaian ini juga menjadi tantangan tersendiri bagi kami untuk terus menjaga konsistensi layanan pada fase operasional berikutnya, khususnya menjelang fase kepulangan jemaah ke Tanah Air,” ujar Glenny.

Adapun total jamaah yang telah diberangkatkan berasal dari embarkasi Banda Aceh sebanyak 5.484 jamaah, Medan 5.972 jamaah, Padang 5.374 jamaah, Jakarta 12.562 jamaah, Solo 29.039 jamaah, Yogyakarta 9.288 jamaah, Balikpapan 5.842 jamaah, Banjarmasin 6.804 jamaah, Makassar 16.728 jamaah, serta Lombok sebanyak 5.862 jamaah.

Glenny menambahkan keberhasilan penyelenggaraan fase keberangkatan tersebut turut didukung oleh koordinasi intensif bersama berbagai pemangku kepentingan, termasuk Kementerian Haji dan Umrah RI, otoritas kebandarudaraan, regulator, serta seluruh pihak terkait lainnya dalam memastikan kesiapan operasional dan layanan penerbangan haji berjalan secara optimal.

Lebih lanjut, Garuda Indonesia saat ini tengah mempersiapkan pelaksanaan Fase II (Kepulangan) operasional penerbangan haji yang akan berlangsung mulai 1 Juni hingga 30 Juni 2026.

Berbagai kesiapan terus dimatangkan, khususnya dalam memastikan kebutuhan layanan bagi jemaah lanjut usia (lansia) dapat terpenuhi secara optimal, mulai dari ketersediaan kursi roda, ambulift di sejumlah embarkasi, layanan buggy car, bus jemaah berfasilitas toilet, hingga kesiapan awak kabin Garuda Indonesia yang akan mendampingi jemaah selama penerbangan berlangsung.

“Garuda Indonesia akan terus memonitor pelaksanaan fase kepulangan guna memastikan seluruh proses kepulangan jemaah menuju Tanah Air dapat berjalan lancar, aman, dan nyaman hingga operasional penerbangan haji selesai dilaksanakan pada akhir Juni mendatang,” kata Glenny.

Pewarta: Muhammad Harianto
Editor: Ahmad Wijaya
Copyright © ANTARA 2026

Eko Ernada

Dosen Hubungan Internasional Universitas Jember dan Anggota Komisi HLNKI MUI

RUANG digital beberapa hari terakhir dipenuhi perdebatan tentang film dokumenter Pesta Babi. TikTok dipenuhi potongan video dan komentar emosional. Podcast politik dan budaya ramai mendiskusikannya.

Di X (Twitter), publik terbelah antara mereka yang melihat film ini sebagai kritik sosial penting dan mereka yang menganggapnya problematik, bahkan berbahaya. Ironisnya, banyak orang membangun opini sebelum benar-benar menonton filmnya secara utuh.

Fenomena ini menunjukkan satu hal penting: karya budaya tidak lagi sekadar dikonsumsi sebagai seni, tetapi telah berubah menjadi arena pertarungan identitas. Film bukan hanya medium hiburan, melainkan ruang perebutan makna tentang siapa yang dianggap paling berhak mendefinisikan bangsa, budaya mana yang diterima sebagai “nasional”, dan identitas siapa yang masih diposisikan sebagai “yang lain”.

Kontroversi terhadap Pesta Babi pada akhirnya bukan sekadar tentang film. Ia adalah cermin dari nasionalisme yang masih belum sepenuhnya berdamai dengan pluralitas yang selama ini dibanggakan sendiri.

Simbol dan Kontroversi

Film karya Dandhy Dwi Laksono dan Cypri Paju Dale tersebut berbicara tentang masyarakat adat Papua Selatan yang menghadapi ekspansi proyek pangan dan industri berskala besar di Merauke, Boven Digoel, dan Mappi. Film itu memperlihatkan bagaimana masyarakat adat memandang tanah dan hutan bukan sekadar aset ekonomi, melainkan ruang hidup yang menyatu dengan sejarah leluhur, relasi sosial, dan identitas budaya mereka.

Namun, polemik terbesar justru lahir dari simbol yang digunakan: “Pesta Babi”. Dalam konteks masyarakat adat Papua, babi memiliki posisi sosial dan kultural yang sangat penting. Ia merupakan simbol kehormatan, solidaritas komunal, dan ritus adat. Tetapi ketika simbol itu masuk ke ruang publik nasional yang mayoritas Muslim, maknanya berubah drastis. Kata “babi” segera dibaca dalam kerangka moral dan religius.

Di sinilah politik identitas bekerja secara nyata. Konflik tidak lahir karena fakta objektif, melainkan karena benturan tafsir terhadap simbol budaya. Satu kelompok melihatnya sebagai representasi tradisi adat, kelompok lain membacanya sebagai simbol yang sensitif secara religius. Ketika dua tafsir itu bertemu di media sosial yang bekerja berdasarkan algoritma emosi, kontroversi menjadi hampir tidak terhindarkan.

Antropolog Clifford Geertz sejak lama mengingatkan bahwa identitas primordial seperti agama, etnis, dan budaya memiliki daya emosional yang sangat kuat dalam masyarakat pascakolonial. Karena itu, simbol budaya sering kali lebih mudah memicu konflik dibandingkan dengan perdebatan rasional tentang kebijakan.

Dalam konteks masyarakat digital hari ini, sensitivitas terhadap simbol identitas membuat ruang publik sangat mudah berubah menjadi arena polarisasi. Persoalannya sesungguhnya lebih dalam daripada sensitivitas simbolik.

Polemik ini memperlihatkan bahwa nasionalisme masih memiliki kecenderungan mayoritarian dalam memandang identitas budaya. Keberagaman diterima secara retoris, tetapi belum sepenuhnya diterima secara praksis. Budaya dari wilayah pusat dianggap wajar dan nasional, sementara identitas dari wilayah periferi sering kali diposisikan sebagai eksotik, asing, atau bahkan mengancam.

Papua berada di titik paling kompleks dalam persoalan tersebut. Sejak integrasinya melalui Pepera 1969, Papua selalu hadir dalam posisi ambigu dalam imajinasi kebangsaan. Secara administratif, Papua adalah bagian sah NKRI.

Tetapi secara sosial-politik, masyarakat Papua masih sering diperlakukan sebagai “liyan” dalam narasi kebangsaan. Mereka diterima sebagai bagian wilayah negara, tetapi identitas sosial dan pengalaman historis mereka belum sepenuhnya memperoleh ruang yang setara dalam diskursus nasional.

Karena itu, setiap pembicaraan tentang Papua hampir selalu mudah berubah menjadi sensitif. Kritik terhadap pembangunan di Papua sering langsung dicurigai sebagai ancaman terhadap negara, meskipun substansinya berbicara tentang lingkungan hidup, hak masyarakat adat, atau ketimpangan ekonomi.

Dalam logika nasionalisme defensif, kritik sering dipahami bukan sebagai bagian dari demokrasi, melainkan ancaman terhadap persatuan. Fenomena ini memiliki akar historis yang panjang.

Pada masa Orde Baru, stabilitas nasional dijadikan legitimasi utama untuk membatasi narasi yang dianggap mengganggu integrasi bangsa. Negara membangun nasionalisme yang sangat sentralistik dan seragam. Perbedaan budaya diterima selama tidak mengganggu narasi besar pembangunan dan stabilitas politik.

Pasca-Reformasi, sensor formal memang berkurang. Namun, kontrol terhadap ruang publik tidak benar-benar hilang; ia hanya berubah bentuk. Jika dahulu negara menjadi aktor utama sensor, kini tekanan sosial digital mengambil peran serupa. Media sosial menciptakan mob morality, situasi ketika tekanan massa digital menentukan opini mana yang dianggap layak dan mana yang harus dibungkam.

Ironisnya, semakin keras upaya membatasi diskusi, semakin besar pula rasa penasaran publik. Dalam era digital, pelarangan justru menjadi promosi paling efektif. Kontroversi membuat film semakin viral karena masyarakat digital hidup dalam logika atensi.

Algoritma TikTok, X, Instagram, dan YouTube bekerja dengan memperbesar emosi, bukan pemahaman. Konten yang memancing kemarahan akan lebih cepat menyebar dibandingkan dengan diskusi yang tenang dan reflektif.

Nasionalisme yang Gugup

Dari perspektif ethnopolitics, fenomena ini menunjukkan bahwa nasionalisme belum sepenuhnya berhasil menjadi proyek kebangsaan yang inklusif. Ia masih cenderung bergerak dalam kerangka budaya mayoritas.

Pluralitas diterima sejauh tidak mengganggu kenyamanan identitas dominan. Ketika identitas dari pinggiran muncul secara lebih kuat dan artikulatif, respons yang muncul sering kali berupa kecemasan kolektif.

Pemikir politik Benedict Anderson menyebut bangsa sebagai imagined community, komunitas politik yang dibayangkan bersama. Namun, dalam praktiknya, imajinasi kebangsaan sering kali masih didominasi oleh perspektif kelompok mayoritas.

Akibatnya, identitas dari wilayah periferi seperti Papua belum sepenuhnya memperoleh ruang setara dalam narasi nasional. Padahal nasionalisme lahir bukan dari kesamaan etnis, agama, atau bahasa ibu.

Ia berdiri di atas kesepakatan politik untuk hidup bersama dalam keberagaman. Karena itu, nasionalisme yang matang seharusnya tidak takut terhadap ekspresi budaya yang berbeda, termasuk yang terasa asing bagi kelompok mayoritas.

Dalam konteks ini, Pesta Babi sebenarnya sedang menguji kedewasaan nasionalisme itu sendiri. Apakah masyarakat benar-benar siap menerima identitas budaya yang tidak selalu sesuai dengan moralitas dominan? Ataukah keberagaman hanya diterima selama tetap berada di pinggiran dan tidak terlalu terlihat di ruang publik?

Fenomena ini memiliki kemiripan dengan pengalaman negara lain. Di Kanada dan Australia, masyarakat adat selama bertahun-tahun mengalami marginalisasi atas nama pembangunan nasional.

Di Amerika Serikat, isu rasial terus menjadi luka politik yang berulang karena negara belum sepenuhnya berdamai dengan sejarah diskriminasinya sendiri. Kesamaan dari kasus-kasus tersebut adalah adanya kecenderungan negara modern membangun nasionalisme melalui narasi tunggal tentang pembangunan, sementara suara kelompok periferi dianggap mengganggu stabilitas nasional.

Dalam kajian politik kritis, situasi seperti ini sering disebut sebagai internal colonialism—ketika wilayah periferi diperlakukan sebagai objek eksploitasi ekonomi dan politik atas nama kepentingan nasional. Karena itu, subjudul film ini, Kolonialisme di Zaman Kita, menjadi sangat provokatif sekaligus reflektif.

Ia mempertanyakan apakah pembangunan yang mengorbankan ruang hidup masyarakat adat tanpa partisipasi setara masih dapat disebut sebagai kemajuan nasional. Tentu tidak semua orang harus setuju dengan sudut pandang film tersebut.

Tetapi demokrasi yang sehat seharusnya memberi ruang bagi perbedaan perspektif, bukan justru panik terhadapnya. Bangsa yang percaya diri tidak akan runtuh hanya karena sebuah film dokumenter. Sebaliknya, bangsa yang rapuh akan selalu melihat kritik dan perbedaan sebagai ancaman.

Pada akhirnya, kontroversi Pesta Babi memperlihatkan bahwa persoalan terbesar bukan sekadar keberagaman budaya. Melainkan ketidakmampuan sebagian masyarakat menerima bahwa bangsa ini memang dibangun dari banyak pengalaman sejarah, identitas, dan cara pandang yang berbeda.

Reaksi publik terhadap film ini menunjukkan bahwa yang sedang dipertarungkan bukan hanya soal Papua atau sebuah dokumenter, tetapi definisi tentang kebangsaan itu sendiri.

Dan mungkin di situlah ironi terbesar nasionalisme hari ini: bangsa ini sangat bangga menyebut dirinya plural, tetapi sering kali gugup ketika pluralitas itu benar-benar berbicara dengan suaranya sendiri.

Jakarta (ANTARA) - PT Angkasa Pura Indonesia (InJourney Airports) menyatakan penyelenggaraan penerbangan haji 2026 di bandara kelolaannya berjalan lancar dengan tingkat ketepatan waktu keberangkatan (on-time performance/OTP) mencapai sekitar 96 persen.

"Penyelenggaraan penerbangan haji di bandara-bandara InJourney Airports secara umum berjalan lancar dengan tingkat ketepatan waktu keberangkatan atau OTP mencapai sekitar 96 persen," kata Direktur Utama InJourney Airports Mohammad R Pahlevi dalam keterangan di Jakarta, Minggu.

Dia menyebutkan pada periode 21 April - 9 Mei 2026, sebanyak 126.097 jamaah calon haji diberangkatkan ke Tanah Suci melalui 14 bandara yang dikelola InJourney Airports. Selama periode tersebut, total penerbangan haji yang dilayani mencapai 322 penerbangan.

Dari total penerbangan itu, sebanyak 310 penerbangan tepat waktu, sehingga secara kumulatif OTP penerbangan keberangkatan haji di 14 bandara mencapai 96 persen.

Ia mengatakan tingginya OTP tersebut merupakan hasil kolaborasi seluru pemangku kepentingan dalam memastikan kelancaran operasional penerbangan haji.

Menurutnya, seluruh pihak telah melakukan perencanaan dan koordinasi dengan baik, mulai dari proses di asrama haji, perjalanan menuju bandara, hingga layanan keberangkatan di bandara dan proses naik ke pesawat.

“Perencanaan matang didukung implementasi yang tepat sangat mendukung kelancaran keberangkatan penerbangan haji sehingga OTP sangat tinggi," ujarnya.

Dia menyampaikan apresiasi atas kolaborasi yang sangat baik antara InJourney Airports, Panitia Penyelenggara Ibadah Haji, maskapai, AirNav Indonesia, operator ground handling, serta dukungan dari Kementerian Haji dan Umrah hingga Kementerian Perhubungan.

Sebagai bagian dari upaya memperlancar keberangkatan, pemeriksaan keamanan terhadap calon jamaah haji dan barang sebelum naik ke pesawat ada yang dilakukan sejak di asrama haji.

Sejalan dengan itu, InJourney Airports menugaskan personel aviation security dengan peralatan pemeriksaan keamanan lengkap di asrama haji.

Pahlevi menambahkan infrastruktur dan fasilitas di bandara juga turut mendukung kelancaran keberangkatan penerbangan haji, seperti misalnya Bandara Soekarno-Hatta yang menyediakan Terminal Khusus Haji dan Umrah 2F untuk keberangkatan jemaah calon haji.

Bandara Soekarno-Hatta menjadi salah satu tersibuk di mana jumlah jamaah calon haji yang berangkat ke Tanah Suci pada 21 April - 9 Mei 2026 melalui bandara itu tercatat 20.031 jamaah dengan 47 kloter.

"Kelancaran keberangkatan didukung adanya terminal khusus untuk melayani calon jemaah haji,” jelas Pahlevi.

Terminal Khusus Haji dan Umrah 2F Bandara Soekarno-Hatta diresmikan Presiden Prabowo Subianto pada 4 Mei 2025. Terminal itu dilengkapi fasilitas yang mempermudah calon jamaah haji seperti masjid seluas 3.136 meter persegi, area tunggu seluas 4.158 meter persegi, dan lounge untuk 2.000 jamaah.

Adapun lima bandara tersibuk dalam pelaksanaan penerbangan haji 21 April - 9 Mei 2026 meliputi Juanda Surabaya (25.794 jemaah dengan 68 kloter), Soekarno-Hatta Tangerang (20.031 jemaah dengan 47 kloter), Adi Soemarmo Solo (19.002 dengan 53 kloter).

Kemudian Bandara Sultan Hasanuddin Makassar (9.808 jemaah dengan 25 kloter), dan Kualanamu Deli Serdang (5.379 jemaah dengan 15 kloter).

InJourney Airports, berkolaborasi dengan seluruh pihak terkait, berkomitmen untuk terus menjaga kelancaran keberangkatan penerbangan haji hingga akhir periode keberangkatan pada 21 Mei 2026.

Pewarta: Muhammad Harianto
Editor: Zaenal Abidin
Copyright © ANTARA 2026

Banyuwangi (ANTARA) - Bupati Banyuwangi Ipuk Fiestiandani secara resmi melepas keberangkatan perdana Kereta Api Sangkuriang dari Stasiun Ketapang, Kabupaten Banyuwangi, Jawa Timur ke Stasiun Bandung, Jawa Barat, pada Sabtu.

"Sebelumnya juga telah diluncurkan relasi Banyuwangi-Jakarta dan Malang dan beberapa kota besar lainnya. Mudah-mudahan dengan dengan adanya relasi baru hari ini Banyuwangi-Bandung bisa meningkatkan kunjungan wisatawan," ujar dia di Stasiun Ketapang, Kabupaten Banyuwangi.

Dengan diluncurkannya transportasi jarak jauh sekitar 1.002 kilometer relasi Banyuwangi-Bandung pergi pulang (PP) ini, lanjut Ipuk, diharapkan masyarakat semakin terfasilitasi untuk bepergian.

Menurut dia, diluncurkannya relasi baru moda transportasi kereta api jarak jauh ini akan menambah fasilitas akses transportasi untuk datang ke kabupaten ujung timur Pulau Jawa itu.

"Kami juga berharap kereta api menjadi alat transportasi sangat diminati, dan sehingga banyak orang datang ke Banyuwangi," kata Bupati Ipuk.

Sementara itu, Vice President Daop 9 Jember Hengky Prasetyo mengemukakan, kehadiran KA Sangkuriang menjadi jawaban atas aspirasi masyarakat yang menginginkan layanan transportasi nyaman, eksklusif dan tanpa transit untuk rute jarak jauh.

"Kami menghadirkan KA Sangkuriang dengan standar pelayanan tinggi guna memberikan pengalaman perjalanan yang berkesan bagi pelanggan, ini juga simbol kolaborasi kuat antara KAI dengan pemerintah daerah dalam memajukan mobilitas masyarakat dan sektor pariwisata," katanya.

Dari pantauan, keberangkatan perdana KA Sangkuriang ini dilepas langsung oleh Bupati Banyuwangi Ipuk Fiestiandani dan didampingi oleh Vice President Daop 9 Jember Hengky Prasetyo serta jajaran Forkopimda Banyuwangi.

Keberangkatan KA Sangkuriang relasi Banyuwangi-Bandung diawali dengan tradisi pecah kendi sebagai simbol keselamatan, yang kemudian dilanjutkan dengan pemberian Semboyan 40 oleh Bupati Ipuk kepada masinis sebagai tanda perintah resmi keberangkatan kereta api.

Pewarta: Novi Husdinariyanto
Editor: Zaenal Abidin
Copyright © ANTARA 2026

Khusus Daop 1 Jakarta terdapat 329 ribu tempat duduk kelas ekonomi komersial. Sisa tempat duduk (data terbaru per 15 Maret 2026) 63 ribu seat (tempat duduk),

Jakarta (ANTARA) - Total 63 ribu tiket program diskon transportasi masih tersedia hingga hari ini, atau H-6 Idul Fitri 1447 Hijriah, untuk keberangkatan dari berbagai stasiun di wilayah PT Kereta Api Indonesia (Persero) Daerah Operasi (Daop) 1 Jakarta.

Pemerintah memberikan stimulus ekonomi berupa diskon tiket kereta api sebesar 30 persen untuk periode keberangkatan 14-29 Maret khusus untuk kelas ekonomi komersial. Secara nasional, terdapat 1,2 juta tempat duduk kelas ekonomi komersial.

“Khusus Daop 1 Jakarta terdapat 329 ribu tempat duduk kelas ekonomi komersial. Sisa tempat duduk (data terbaru per 15 Maret 2026) 63 ribu seat (tempat duduk),” ucap Manajer Humas KAI Daop 1 Jakarta Franoto Wibowo di Jakarta, Minggu.

Ia menuturkan, masa Angkutan Lebaran 2026 ditetapkan mulai 11 Maret hingga 1 April mendatang. Pihaknya menyediakan total kapasitas tempat duduk sebanyak 1.076.196 seat, dengan total pemesanan saat ini mencapai 705.727 tiket, sehingga masih ada 368.123 seat tersisa.

Dari total penjualan keseluruhan tersebut, lanjut dia, rata-rata okupansi atau tingkat keterisian kursi kereta api jarak jauh sementara ini berkisar pada level 66 persen.

Secara kumulatif sejak awal masa Angkutan Lebaran 2026 hingga hari ini, atau 11-15 Maret, Franoto mengatakan, jumlah keseluruhan penumpang yang meninggalkan Jakarta mencapai 227.911 orang, dan volume penumpang yang tiba tercatat 114.661 orang.

Sementara itu, terkait pantauan arus mudik di seluruh stasiun di wilayah kerja KAI Daop 1 Jakarta pada hari ini, ia menyampaikan bahwa volume penumpang yang berangkat mencapai 52.008 orang, sedangkan volume kedatangan sebanyak 25.454 orang.

Ia menuturkan, stasiun dengan jumlah penumpang keberangkatan tertinggi adalah Stasiun Pasar Senen sebanyak 19.745 orang, diikuti oleh Stasiun Gambir 16.528 orang dan Stasiun Bekasi 6.941 orang.

Sedangkan volume penumpang yang tiba di ketiga stasiun tersebut mencapai 9.421 orang di Stasiun Pasar Senen, 5.633 orang di Stasiun Gambir, serta 4.433 orang di Stasiun Bekasi.

Untuk memastikan kelancaran operasional, Franoto menyatakan, pihaknya menyediakan masing-masing 68 perjalanan kereta api reguler di Stasiun Gambir maupun Stasiun Pasar Senen, serta 12 perjalanan kereta api tambahan dari Stasiun Gambir dan tujuh perjalanan kereta api tambahan dari Stasiun Pasar Senen setiap harinya.

Ia mengatakan, Pandalungan, Argo Semeru, Gunungjati, Cakrabuana, Pangandaran, serta Batavia menjadi kereta api pilihan favorit penumpang di Stasiun Gambir.

“Sementara KA (kereta api) favorit keberangkatan Stasiun Pasar Senen meliputi Bengawan, Airlangga, Serayu, Kertajaya, Jayakarta, dan Progo,” kata Franoto Wibowo.

Pewarta: Uyu Septiyati Liman
Editor: Abdul Hakim Muhiddin
Copyright © ANTARA 2026

MAJALENGKA - Kolese Kanisius kembali menggelar ekskursi agama yang pada tahun ini dilaksanakan pada 3-5 Desember 2025 di Pesantren Al-Mizan, Majalengka, Jawa Barat. Kegiatan tersebut diadakan dengan tujuan memberikan pengalaman pada Kanisian mengenai kehidupan beragama dan berbudaya di Indonesia.

Selain itu, kegiatan ini untuk membangun kemampuan dalam berdialog dengan sesama. Sejalan dengan dokumen pendidikan Serikat Jesus, sekolah Jesuit terus mendorong agar komunitas sekolah bersikap terbuka, mendorong pembinaan iman mendalam melalui perjumpaan dan dialog dengan orang-orang dari agama dan keyakinan lain yang berbeda.

Direktur Kolese Kanisius, Thomas Gunawan Wibowo mengatakan bahwa keberagaman agama-kepercayaan, suku bangsa, bahasa, adat istiadat, dan budaya menjadi konteks riil bagi tumbuh kembang Kanisian.

"Kegiatan Ekskursi dapat menjadi awal bagi Kanisian untuk membangun nilai-nilai keberagaman sebagai dasar kemanusiaan. Selain itu, Kanisian diajak dan didorong untuk mengalami serta memaknai keberagaman," kata Thomas Gunawan Wibowo dalam keterangannya, dikutip Kamis (11/12/2025).

Kegiatan Ekskursi dibagi menjadi dua kegiatan besar, yaitu Dialog Keberagaman dan Live In Pondok Pesantren. Dialog Keberagaman diadakan pada Rabu, 3 Desember 2025 dengan mengundang Okky Madasari dan Usman Hamid.

Dialog tersebut diadakan untuk memberikan pengantar pada Kanisian sebelum berangkat ke pondok pesantren. Kanisian diajak untuk memahami arti perjuangan dalam meningkatkan toleransi dan harmoni, serta perlindungan hak asasi manusia di tengah masyarakat yang beragam.

Setelah mengikuti Dialog Keberagaman, Kanisian berangkat ke pondok pesantren untuk tinggal bersama santri dan santriwati.

Selama di pesantren, Kanisian diajak untuk berkeliling pesantren, berdialog dan berinteraksi dengan para santri, melakukan aksi untuk bumi yaitu dengan melakukan penanaman pohon bersama, berbagi kenang-kenangan dengan santri dan kebersamaan ini ditutup dengan pentas kreasi seni.

Para santri dan Kanisian menampilkan tari-tarian tradisional dan beberapa penampilan yang menarik, ditutup dengan permainan bola api khas daerah Majalengka.

Kegiatan-kegiatan tersebut menjadi pengalaman baru bagi Kanisian dalam mengenal, memahami, dan memupuk rasa toleransi dengan sesama. Kegiatan ekskursi ditutup dengan misa bersama di Gereja Kristus Bangkit Kadipaten Majalengka.

JAKARTA - Kementerian Agama (Kemenag) akan menggelar perayaan Natal bersama tahun ini. Natal bersama ini perdana digelar Kemenag sejak Indonesia merdeka. Hal ini disampaikan Menteri Agama (Menag) Nasaruddin Umar saat menghadiri acara Natal Tiberias 2025 di Stadion Utama Gelora Bung Karno (SUGBK), Jakarta, Sabtu 6 Desember 2025.

Menag mengatakan perayaan Natal bersama oleh Kemenag ini menekankan bahwa tidak boleh ada sekat di antara sesama anak bangsa. Dia menilai keberagaman yang menjadikan Indonesia sebagai lukisan Tuhan yang indah tidak boleh dirusak dengan ketidakharmonisan.

Menanggapi rencana itu, Ketua Umum Asosiasi Dai-Daiyah Indonesia (ADDAI), Dr Moch. Syarif Hidayatullah menghormati langkah Kemenag menggelar rangkaian perayaan Natal 2025 yang diberi tajuk Christmas – Love in God, Harmony Together. Hal ini diusung untuk memperkuat toleransi, persaudaraan dan kebersamaan di tengah keberagaman Indonesia.

Menurut Syarif, sebagai muslim penting untuk menyadari bahwa bangsa Indonesia hidup di lingkungan yang plural, beragam. Sehingga, harus menghormati satu sama lain dan menjaga toleransi antar umar beragama untuk membangun hidup yang harmonis.

“Menghormati orang lain, menghormati kepercayaan orang lain dan lain sebagainya, itu kepentingannya adalah agar kehidupan ini bisa berjalan dengan harmoni,” ucap Moch. Syarif Hidayatullah saat dihubungi dari Jakarta, Selasa (9/12/2025).

Tentu sebagai otoritas negara, lanjutnya, Kementerian Agama harus mengayomi dan merangkul semua agama yang ada di Indonesia. Oleh karena itu, masyarakat tidak perlu menganggap ini suatu hal yang berlebihan. Apalagi sampai mengadu domba dan membuat perpecahan antar sesama.

Syarif mencontohkan, bagaimana Nabi Muhammad dan para sahabatnya menghormati keyakinan orang lain saat memasuki Madinah. Kala itu Madinah terdiri dari berbagai suku maupun kabilah, bukan seperti Madinah saat ini yang sudah homogen. Namun, dengan kearifan dan kepemimpinan yang luhur, Nabi mampu menjaga persatuan antar suku dan golongan di Madinah.

“Melalui Piagam Madinah, misalnya, Nabi memperlakukan orang-orang dengan kepercayaan yang berbeda itu diberikan ruang untuk ekspresi dalam keberagamaan mereka,” kata Syarif.

Apalagi, Syarif menambahkan, kalau persoalannya hanya terkait dengan muamalah (interaksi sosial), sebagai warga negara Indonesia penting untuk saling menghargai demi membangun kehidupan yang damai. Banyak dalam riwayat, kisah Nabi dan para sahabat yang bermuamalah dengan non-muslim.

“Kalau yang sifatnya muamalah, kita malah sebagai Muslim tidak dilarang untuk berbuat baik kepada orang yang agamanya berbeda, keyakinan dan kepercayaannya berbeda,” tegas Syarif.

Akademisi Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta ini menyakini dengan menghormati keyakinan orang lain, berinteraksi dengan non muslim tidak serta-merta meruntuhkan akidah seorang muslim.

Menurut Syarif, konsep toleransi adalah menghormati sesuatu yang berbeda. Seseorang tidak punya hak untuk tidak menghormati, tidak menghargai apa yang menjadi keyakinan, kepercayaan, dan ibadah orang lain. Batasan dalam toleransi, Syarif melanjutkan, kita tidak mengamalkan, mempercayai apa yang menjadi keyakinan, kepercayaan, dan menjadi bagian dari ibadah orang lain.

“Yang tidak boleh adalah kita mengikuti, menjalankan ritual, kepercayaan, dan akidah orang lain. Itu batas yang memang tidak bisa dilanggar dalam konteks akidah,” terang Syarif.

Dia menepis anggapan negatif bahwa Islam tidak toleran, dan tidak ramah kepada pemeluk agama lain. Sejatinya, Islam yang diajarkan Nabi Muhammad adalah hikmah penuh kasih sayang dan rahmat bagi semesta alam.

Oleh karena itu, Syarif menegaskan pentingnya moderasi beragama. Menurutnya, kelompok ekstrem ini kerap memaknai agama secara kaku dan tekstualis. Misalnya hanya melihat hitam dan putih, surga atau neraka. Maka penting untuk memahami ayat, memahami hadis dengan sudut pandang penjelasan yang beragam dari para ulama.

“Mereka ini seringkali tekstualis,” ungkap sosok yang kerap melakukan deradikalisasi kepada para narapidana terorisme ini.

“Di balik teks itu, beyond the text itu kadang diabaikan atau terabaikan. Ayatnya bunyinya A misalkan, tapi pemahaman para ulama terhadap ayat itu juga beragam, tidak tunggal," tambah Syarif.

Untuk itu, Syarif menambahkan, perlu adanya pengembangan kurikulum moderasi beragama di institusi pendidikan. Sehingga, pelajaran agama tidak lagi berfokus pada hafalan, tapi kepemahaman.

“Bagaimana ayat tertentu itu dipahami oleh para ulama, dan bagaimana apa, kita nih dalam mengamalkan, menerapkan dalam situasi yang beragam seperti saat ini,” ujarnya.

Jakarta, CNBC Indonesia - Zohran Mamdani terpilih sebagai Wali Kota New York. Sosialis muda itu mengalahkan kandidat Partai Republik Curtis Sliwa dan mantan Gubernur Andrew Cuomo, yang mencalonkan diri sebagai kandidat independen.

Melalui akun X-nya Mamdani mengunggah video pendek di dalam gerbong kereta bawah tanah. Kemudian kereta itu berhenti dan pintunya terbuka di City Hall atau Kantor Wali Kota New York. "The next and last stop is City Hall (Halte berikutnya dan pemberhentian terakhir adalah Kantor Wali Kota)," bunyi suara dalam video berdurasi 11 detik itu.

Dalam Hasil pemungutan suara yang disiarkan The Associated Press menunjukkan berhasil meraup 50,5 persen suara dari 85 persen suara yang masuk.

Dengan kemenangan ini, Mamdani menjadi tokoh Muslim pertama yang menduduki jabatan tertinggi di pemerintahan kota New York, pencapaian yang mencerminkan semakin beragamnya lanskap politik Amerika.

Ia juga tercatat sebagai Wali Kota termuda dalam beberapa dekade terakhir, membawa energi baru bagi politik lokal yang selama ini didominasi tokoh-tokoh senior dari partai besar.

Di linimasa media sosial X, netizen mulai membahas kemenangan Mamdani yang baru berusia 34 tahun itu. Banyak dari netizen yang mengucapkan selamat untuk Mamdani.

Anies Baswedan juga turut mengucapkan selamat atas kemenangan Mamdani. Melalui akun X personalnya, Anies membagikan gambar Mikrotrans dan mengatakan kepada Mamdani untuk mewujudkan program transportasi publik gratis.

[Gambas:Twitter]

Selain Anies, banyak netizen lain yang mengomentari kemenangan Mamdani. Berikut beberapa yang dirangkum CNBC Indonesia:

"Kita menang. Ini menjadi pengingat bahwa kamu bukan sampah, bukan fanatik, bukan komunis, atau apa pun yang mereka tuduhkan kepadamu. Kamu mencintai negaramu dan menginginkan yang terbaik untuk semua orang. Banggalah akan hal itu," kata netizen.

"New York City: Kemenangan bagi Mamdani, komunitas Muslim, dan Palestina. Kekalahan pahit bagi Israel dan kelompok Islamofobia," ujar yang lain

"Aku tidak peduli apa latar belakang etnisnya, dia hanya terlihat seperti manusia yang luar biasa!!!"

"Kemenangan bersejarah ini penting karena mencerminkan keberagaman kota dalam jabatan tertingginya, yang selalu menjadi tanda positif bagi keterlibatan demokratis. Saya pikir fokusnya secara alami akan meluas ketika ia menghadapi realitas kompleks dalam memerintah sebuah kota besar," kata netizen lainnya

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

[Gambas:Twitter]

(fab/fab)
[Gambas:Video CNBC]

Jakarta, CNBC Indonesia - Zohran Mamdani, seorang politisi muda Partai Demokrat berusia 34 tahun, terpilih sebagai wali kota Muslim pertama dan sekaligus yang termuda di New York. Kemenangannya menandai perubahan besar dalam peta politik kota terbesar di Amerika Serikat itu, sekaligus memicu perdebatan ideologis di dalam partainya sendiri.

Mamdani, yang sebelumnya dikenal sebagai anggota parlemen negara bagian New York dan aktivis progresif, berhasil mengalahkan kandidat independen sekaligus mantan Gubernur Demokrat Andrew Cuomo. Cuomo, yang mencoba bangkit 4 tahun setelah mundur karena skandal pelecehan seksual, gagal merebut kembali kepercayaan publik meski sempat unggul dalam jajak pendapat awal.

Dilansir The Associated Press, Rabu (5/11/2025), kemenangan Mamdani disebut sebagai hasil dari kampanye akar rumput yang kuat, strategi media sosial yang efektif, dan dukungan luas dari pemilih muda serta komunitas minoritas.

Ia mengusung visi kota yang lebih setara, inklusif, dan berorientasi pada keadilan sosial, agenda yang menarik bagi banyak pemilih generasi muda di tengah ketimpangan ekonomi yang masih mencolok di New York.

Dengan kemenangan ini, Mamdani menjadi tokoh Muslim pertama yang menduduki jabatan tertinggi di pemerintahan kota New York, pencapaian yang mencerminkan semakin beragamnya lanskap politik Amerika.

Ia juga tercatat sebagai wali kota termuda dalam beberapa dekade terakhir, membawa energi baru bagi politik lokal yang selama ini didominasi tokoh-tokoh senior dari partai besar.

Mamdani dikenal karena retorikanya yang tajam mengenai perumahan terjangkau, reformasi kepolisian, dan pajak progresif untuk mendanai layanan publik. Ia juga menjadi bagian dari sayap kiri Partai Demokrat yang kerap menantang struktur partai yang lebih konservatif.

Namun, keberhasilannya juga menimbulkan perpecahan ideologis di dalam tubuh Demokrat sendiri, terutama di antara mereka yang khawatir gaya kepemimpinan progresif Mamdani dapat memperlemah hubungan partai dengan pemilih moderat dan kalangan bisnis.

Sebelumnya, Presiden Donald Trump secara terbuka mendukung Cuomo menjelang hari pemilihan, sebuah langkah yang mengejutkan karena ia memilih untuk mengabaikan kandidat Partai Republik, Curtis Sliwa.

"Saya lebih percaya Cuomo daripada seorang radikal sayap kiri," kata Trump dalam salah satu pernyataannya, seraya menegaskan bahwa ia akan mempertimbangkan menahan dana federal untuk New York jika Mamdani menang.

Dukungan Trump terhadap Cuomo dianggap sebagai langkah strategis untuk menggagalkan kandidat progresif yang dianggapnya berbahaya secara ideologis.

Namun, hasil akhir menunjukkan bahwa campur tangan presiden justru memperkuat dukungan bagi Mamdani di kalangan pemilih yang menolak intervensi Washington dalam politik kota.

(luc/luc)
[Gambas:Video CNBC]

Jakarta, CNBC Indonesia - Zohran Mamdani, seorang politisi muda Partai Demokrat berusia 34 tahun, terpilih sebagai wali kota Muslim pertama dan sekaligus yang termuda di New York. Kemenangannya menandai perubahan besar dalam peta politik kota terbesar di Amerika Serikat itu, sekaligus memicu perdebatan ideologis di dalam partainya sendiri.

Mamdani, yang sebelumnya dikenal sebagai anggota parlemen negara bagian New York dan aktivis progresif, berhasil mengalahkan kandidat independen sekaligus mantan Gubernur Demokrat Andrew Cuomo. Cuomo, yang mencoba bangkit 4 tahun setelah mundur karena skandal pelecehan seksual, gagal merebut kembali kepercayaan publik meski sempat unggul dalam jajak pendapat awal.

Dilansir The Associated Press, Rabu (5/11/2025), kemenangan Mamdani disebut sebagai hasil dari kampanye akar rumput yang kuat, strategi media sosial yang efektif, dan dukungan luas dari pemilih muda serta komunitas minoritas.

Ia mengusung visi kota yang lebih setara, inklusif, dan berorientasi pada keadilan sosial, agenda yang menarik bagi banyak pemilih generasi muda di tengah ketimpangan ekonomi yang masih mencolok di New York.

Dengan kemenangan ini, Mamdani menjadi tokoh Muslim pertama yang menduduki jabatan tertinggi di pemerintahan kota New York, pencapaian yang mencerminkan semakin beragamnya lanskap politik Amerika.

Ia juga tercatat sebagai wali kota termuda dalam beberapa dekade terakhir, membawa energi baru bagi politik lokal yang selama ini didominasi tokoh-tokoh senior dari partai besar.

Mamdani dikenal karena retorikanya yang tajam mengenai perumahan terjangkau, reformasi kepolisian, dan pajak progresif untuk mendanai layanan publik. Ia juga menjadi bagian dari sayap kiri Partai Demokrat yang kerap menantang struktur partai yang lebih konservatif.

Namun, keberhasilannya juga menimbulkan perpecahan ideologis di dalam tubuh Demokrat sendiri, terutama di antara mereka yang khawatir gaya kepemimpinan progresif Mamdani dapat memperlemah hubungan partai dengan pemilih moderat dan kalangan bisnis.

Sebelumnya, Presiden Donald Trump secara terbuka mendukung Cuomo menjelang hari pemilihan, sebuah langkah yang mengejutkan karena ia memilih untuk mengabaikan kandidat Partai Republik, Curtis Sliwa.

"Saya lebih percaya Cuomo daripada seorang radikal sayap kiri," kata Trump dalam salah satu pernyataannya, seraya menegaskan bahwa ia akan mempertimbangkan menahan dana federal untuk New York jika Mamdani menang.

Dukungan Trump terhadap Cuomo dianggap sebagai langkah strategis untuk menggagalkan kandidat progresif yang dianggapnya berbahaya secara ideologis.

Namun, hasil akhir menunjukkan bahwa campur tangan presiden justru memperkuat dukungan bagi Mamdani di kalangan pemilih yang menolak intervensi Washington dalam politik kota.

(luc/luc)
[Gambas:Video CNBC]